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生命
氨基酸和核苷酸的故事

喜蹚历史浑水,
寻觅智慧的足迹。。。

古月語

 
交换是一切变化的唯一根源

纪念达尔文二百周年诞辰
初稿:二○○九年二月十四日
定稿:二○○九年二月十九日
 

關鍵詞
變化:隨著時間而不同,但不具方向含義。
演化:展示變化。
演繹:展示變化的順序。
進化:由低階、簡單、欠缺變至高階、複雜、完備。

二〇〇九年二月十二日是進化論創始人達爾文(註一)二百週年誕辰。一些和進化論有關係的地方都舉辦了各式各樣的紀念活動,英國也發行了達爾文紀念郵票。甚至是進化論的死對頭教廷也公告天下,進化論是科學理論(註二)。
實際上,進化論和宗教是相互衝突的思維。人類懂得使用語言思維的時候,宗教也隨即誕生。宗教,說穿了,就是人類給自己定位時候首先會出現的鏡像訊息。當人類思維自己在世界的位置,思維生死現象的時候,在智慧程式還很不完善的時候,宗教是唯一的答案。
原始人並不知道鏡像訊息是甚麼。鏡像訊息是古月語智慧程式裡組合出來的『詞彚』,這中間的思維『落差』達好幾萬年。原始人知道自己看到甚麼,聽到甚麼、感觸到甚麼,但是他們不知道自己想到甚麼。看到、聽到、感觸到是關於感官,關於源訊息的範疇,想到是關於思維,關於鏡像訊息的範疇。源訊息與鏡像訊息的關係一直是哲學爭論不休的根本課題,哲學家如果不懂生命學是無法弄清兩者之間的關係。因此一直以來哲學患上了精神分裂,當他們探索世界的時候,他們是唯物主義者,當他們思考問題的時候他們是唯心主義者,將自己和世界割裂。他們不理解思維這樣的生命現象。他們看到生和死,但沒有想到生和死是甚麼回事。
就像羚羊看到掉在地上『幼兒』會舔乾它身上的羊水,但這並不是羚羊想到它必須舔乾幼畜身上的羊水。它之所以舔乾,是本能程式『看到』後即時反應出來的指令驅使。本能程式從『看到』到指令『舔乾』是直接、即時的反應。幼畜一落地,必須在極短的時間站立起身,這也是本能反應,只有這樣幼畜才可避免引來猛獸襲擊,才可能因此生存下去並繁衍後代。這就是說,不能這樣反應的羚羊早已經絕種。任何事情總有第一個開始,開始這樣反應的羚羊純屬偶然,但它的後代中這樣反應較弱者生存和繁衍的機會也一樣較小,這樣經過無數代的強化,被記錄在DNA裡就形成了本能程式的一種本能。因此舔乾和在極短時間內站立起來並不是反映智慧。古月語這個關於一個羚羊的陳述就是進化論。這個關於進化論的陳述肯定和達爾文不同,但說的同是一個生命現象。達爾文說的是生命的宏觀現象,古月語說的是生命的微觀現象。
本能程式沒有儲存源訊息的功能,也不需要儲存,源訊息直接驅動本能程式做出反應。感官的完善程度決定了本能程式的完善程度。在這個基礎上,生命才可能進一步進化出智慧程式。只有智慧程式才有儲存源訊息成為鏡像訊息的功能。在生命學上,這個生命現象叫做記憶。當智慧程式進化到較高級階段的時候,許多初級鏡像訊息可以進一步組合出次級鏡像訊息,這個生命現象叫做思維。而且,這個時候生命體必須具有控制複雜發聲的器官,從而發展出語言。沒有語言,次級鏡像訊息是無法組合出來。因此,一個生命體掌握語言的複雜程度,決定了它的思維可以到達甚麼級別。語言從來就是思維的工具——組合鏡像訊息成為更高級鏡像訊息的工具。在口語之後人類才逐步發展出文字,文字的發展更加完善了語言的功能,因為口語的發音範圍並不寬廣,同一個發音要表達許多不同含義的鏡像訊息,聲韻的差異不能滿足鏡像訊息日益複雜的要求,正是文字彌補了口語的不足,一個字或一個詞彚如果愿意可以只表達一個鏡像訊息。文字的發展和精細化更加促進了智慧程式的進化,彌補了感官的局限,為人類認知世界開拓了無限的境界。
跟著,智人從生和死想到了一個問題,也就是他們還相對簡單的智慧程式組合出了這樣的鏡像訊息:『我從哪來,又到哪去?』他們的答案很簡單,也只能簡單:原始宗教。原始宗教只是在那個幾萬年前所能組合出來的鏡像訊息。古月語以後會向大家提供這樣的鏡像訊息:『智慧程式為甚麼能夠組合出鏡像訊息?』
古月語感興趣的是,人們既然能夠想到:『我從哪來,又到哪去?』人們是否也能想到:生和死又怎麼能和『從哪來到哪去』扯上關係?
實際上,這個宗教產生的現象,是哲學的一個最根本課題:當我們思維世界的時候,可以反向思維嗎?
看人類的思想史,易經和蘇格拉底的年代相差並不遠,易經已經『想到』反面,蘇格拉底『想到』真偽,但是兩個都沒有想到『無窮』,易經的n=6。人類甚麼時候才想到無窮?(註三)人類又甚麼時候『懂得』將『正反』、『真偽』、『無窮』拉上『關係』?
反面和反向思維是兩回事。例如天的反面是地,上的反面是下。反向思維是肯定的否定,否定『天』並不能得出『地』的『結論』,否定『是』可以得出『非』的結論,否定『天』可以得出『不是天』的結論,但不能得出地的結論。這就是反面和反向思維的區別,反向思維就是否定。因此,易經可以想到反面,但並不是想到否定,如果易經懂得否定,它就不會將自己限制在n=6的水平上。
早期的宗教思想,也可以稱之為哲學思想,都把世界當作一開始就這樣。直到二百年前達爾文誕生,提出進化論,人類才開始認識到,生物,因此也就是生命並非一開始就是這樣的,這就是否定了世界的永琠吽C這個思維落差至少五千年。
從此,人們才知道,人類是從其它物種進化而來。這個定位對宗教可以說是晴天霹靂。人,因此人的化身——神,並非如宗教所說的那樣,高於一切。這樣,我們也就可以理解,為甚麼宗教界總是不餘遺力攻擊進化論。進化論的偉大意義就是告訴人們,世界是從簡單到複雜,從低級到高級。我們處於進化的頂端,只是一個因緣際會的巧合而已,沒有甚麼值得傲視寰宇的依據。從宗教到進化論,人類開始要學會謙虛。學會平等對待同類,對待異類。在這個意義上,宗教對應於小農經濟,進化論對應於市場經濟。
當年達爾文提出進化論,實際上是在回答了前述的哲學根本課題:對一個鏡像訊息來說,可以存在一個反向鏡像訊息。人類在定位自己的時候,要花五千年以上的時間才能夠建立起反向鏡像訊息來。看人類的思想史,包括從建立鏡像訊息,到想到要證明鏡像訊息的真偽,我們族人也要花上近五千年。或許,人類早就想到正反的鏡像訊息,但對自己,我們現在有沒有想過也存在一個正反的問題?
進化論的提出又帶出了這樣一個哲學問題:我們應該從事物的內部去尋求事物變化的原因,例如兩件事物發生變化,我們是應該從兩件事物之間的關係和它們內部去尋求原因呢,還是從無關的第三者去尋求原因,因而這個第三者從此成了萬物變化的原因,而又置身於萬物之外。換句話說,對於前者來說,兩件事物之間如果存在直接次序的話,是只能存在單向的次序呢還是允許雙向次序(這個次序我們叫因果關係,因果之間的次序是單向而不能是雙向)?對於後者來說,一切事物之間沒有因果關係,只有等級關係,所有事物的因只在所有事物之外而和所有事物無關的第三者那裡。一句話,在一元論和二元論之間我們該做出甚麼樣的選擇,又憑甚麼做這樣的選擇?這個第三者,可以是造物主,可以是導師。而從目的論偷換而來的智慧設計論只是這個第三者的最終加強版而已。
從鏡像訊息的形成原理來看,一元論符合原理,二元論並不符合鏡像訊息形成原理。一元論可以一次過將事情說清,不會留下尾巴形成沒有對應的鏡像訊息,即使還沒有說清,也只是一件事而已,即仍然在相同的類型的鏡像訊息內繼續運作。萬物只有一個和萬物無關的原因是非常牽強,鏡像訊息的形成被無原由的截止在唯一的第三者上,即使設下不可置疑的緊箍咒,也不符合鏡像訊息形成的運作,不能制止鏡像訊息的繼續組合(通俗的說法——追問)。因此,從真正的哲學意義上說,一元論符合思維的法則,也就是符合鏡像訊息形成的原理。換句話說,真正的哲學需符合:一是和鏡像訊息的組合原理相容,必須對組合出來的鏡像訊息有個說法(也是鏡像訊息),這個鏡像訊息能夠驅動本能程式終止智慧程式在這個課題上的運作,因此,二是必須釐清組合出來的鏡像訊息是否存在一個對應的源訊息,只有這樣智慧程式才不會繼續在這個課題上做虛功,才可被本能程式終止運轉。
如果智慧程式的運作仍然被本能程式驅動,也就是說,已經組合出來的鏡像訊息還不完善,智慧程式會繼續組合出來更高級、更複雜的鏡像訊息,人類對世界的認知將進入更深的層次。這種情況是不可能發生在神身上,因為一切進一步的鏡像訊息組合都在神那裡被硬生生的截斷,造物主、救世主、導師是不可被質疑,任何質疑都是褻瀆。一切新老宗教都是人類對世界進一步認知的阻力。
達爾文只是就林林總總的生物,告訴了我們一個線索,但是,為甚麼這樣,達爾文並沒有解答,也不可能有答案,如此要求達爾文未免苛刻了,因為就算是今天人們仍然莫衷一是。
古月語將進化論置於蛋白質的層面上,找出為甚麼可以進化的根本原因,同時闡明生命從哪裡開始,向哪裡去。
古月語還要說的是,社會性是人類才有的現象,是生命現象的頂端才會出現的現象,人類還會繼續進化,這一點達爾文都不曾明言。人類既然還要繼續進化,人類社會當然也存在一個進化的問題。
『社會性』是甚麼?社會性是交換所必需的條件,交換卻可以有兩個含義,對人而言,交換是指自己擁有——有形的物質和無形的訊息——變成他人擁有,他人擁有的變成自己擁有。社會性暗示了交換的多向性,這個『多』標示出了社會進化的位置在哪裡,越多,進化的級別就越高,當單向的時候,社會是極端的不穩定,是人類社會的最原始階段——叢林鐵律。人類社會越是多向,社會就越穩定,最穩定的社會是無序社會。對基本粒子而言交換的是粒子,而且僅僅是雙向但不一定是均衡的。(註四)
過去我們可曾聽過有人說過『社會進化』這個詞?社會發展倒是聽得多了。
生命進化由始至終都是蛋白質的演化。人類社會的進化呢?鬥爭,我們聽了一個世紀,古月語想說,社會進化的原因並不是鬥爭,帶動人類社會進化的僅僅是交換。交換是社會形成的唯一原因,也是社會進化的唯一原因,就像蛋白質是生命形成的唯一原因也是生命進化的唯一原因一樣。交換是一切變化的唯一原因。
蛋白質可以形成生命是因為它具有:氨基酸基團之間的化學力,因此可以自行編碼——自行組合,既能自行組合當然也就能自行分組——自行解碼,也因此可以無窮的組合。(自行並非無條件,即並非任何蛋白質相遇都可以發生編碼解碼反應,如果是這樣,蛋白質就不具有程式語言的屬性,蛋白質也就不能形成一個具有正負反饋的制衡機制體系,生命也就不會形成——此理可稱之為一個普適原理)核苷酸也一樣,但和氨基酸的區別在於數目前者有四個,後者二十個,因此,蛋白質具有四級立體結構,而去氧核糖核酸只有線性結構。單獨的(去氧)核糖核酸可以形成病毒,但病毒不是生命,生命除了去氧核糖核酸還必須有蛋白質。DNA只是製造蛋白質的模板。生命所需要的蛋白質製造指令都記錄在DNA上。交換不可能在DNA之間發生,交換卻可以在DNA和蛋白質、蛋白質和蛋白質之間發生,這樣的交換就構成了程式語言,因此,蛋白質是軟體也是硬體,DNA只能是硬體,蛋白質才是生命的根本。
只有理解了這些,我們才能明白生命為甚麼可以由簡單進化到複雜,我們才能明白進化論成立的根本原因。生命現象是蛋白質的不斷組合分解過程,但是蛋白質組合結構的篩選權卻是大自然,能夠和大自然周旋的繼續繁衍下去,不能適應大自然變遷的從此絕跡。在這一點上,古月語強調了(這點非常重要,可以將目的論或者智慧設計論拒諸門外):並不是生命為了適應大自然而改變自己,而是生命在大自然的刺激下或沖擊下使蛋白質變異,如果來得及變異並且能夠適應(不一定是即時效應)大自然的繼續繁衍,最後不能適應大自然變遷的就失去了繁衍的條件而絕跡。因此生命體能夠進化。
生命體古月語稱之為蛋白質程式體系,這個程式體系的低階只含有本能程式,只在高階才進化出智慧程式,因此智慧程式是蛋白質程式體系進化的結果,而不是進化的前提(一切新老宗教都企圖把智慧說成是進化的前提,所謂宗教界要研究進化論,說穿了就是要將進化論置於宗教的卵翼下。只有擺脫了宗教,智慧才是進化的結果而不是前提),也因此,智慧程式仍然在進化之中。生命的進化是無窮盡的,因為蛋白質的編碼是無窮無盡。對應的,人類社會也一直在進化之中,因此,一個智慧社會一定可以形成。智慧程式最終一定可以操控本能程式。
達爾文之所以偉大,除了對世界的一個最根本問題向人們提供了反向思維的範例,他還告訴我們人類社會一定朝著智慧社會進化。這並不是因為神,或者是某個『偉大』的歷史人物或社群——例如階級,進化的驅動來自交換——大自然和蛋白質之間的交換以及蛋白質和蛋白質、蛋白質和DNA之間的交換。
 

以下資料均來自《自由百科全書》
註一:

查爾斯·羅伯特·達爾文
Charles Robert Darwin

照片攝於達爾文51歲,發表《物種起源》之後不久

查爾斯·羅伯特·達爾文(英語:Charles Robert Darwin,1809年2月12日-1882年4月19日),又譯達爾溫,是一位英國著名的生物學家、博物學家,達爾文早期因地質學研究而著名,而後又提出科學證據,證明所有生物物種是由少數共同祖先,經過長時間的自然選擇過程後演化而成[1]。到了1930年代,達爾文的理論成為對演化機制的主要詮釋[1],並成為現代演化思想的基礎,在科學上可對生物多樣性進行一致且合理的解釋,是現今生物學的基石[2]。
在愛丁堡大學研讀醫學期間,達爾文對自然史逐漸產生興趣。而他後來又到劍橋大學學習神學[3]。達爾文在參與了小獵犬號的五年航行之後,成為了一位地質學家。他進行觀察並提出理論來支持查理斯·萊爾的均變思想。回英國後所出版的《小獵犬號航行之旅》,使其成為著名作家。由於在航行期間對所見生物與化石的地理分佈感到困惑,達爾文開始對物種轉變進行研究,並且在1838年得出了他的自然選擇理論。由於這類思想在當時被視為異端,因此達爾文剛開始只對親近的朋友透露這些想法,並持續進行進一步的研究,以應付可能遭遇的反對[4]。到了1858年,阿弗雷德·羅素·華萊士寄給他一篇含有相似理論的論文,促使達爾文決定與其共同發表這項理論[5]。
1859年出版的《物種起源》,使起源於共同祖先的演化,成為對自然界多樣性的一項重要科學解釋。之後達爾文《人類與動物的情感表達》以及《人類由來與性擇》中,闡釋人類的演化與性選擇的作用。他也針對植物研究發表了一系列的書籍,在最後一本著作中,達爾文討論了蚯蚓對土壤的影響[6]。為了表彰他傑出成就,達爾文死後安葬於牛頓與約翰·赫歇爾的墓旁,地點就在英國倫敦的西敏寺[7]。
 


註二:
【明報專訊】達爾文在150年前提出的「進化論」,一直被指牴觸基督教「神創論」,長期遭到教廷打壓,直至50年前,教廷的態度才開始轉變。時任教宗庇護十二世(Pius XII)在其1950年的教宗通諭《人類通諭》(Humani generis)中,首次提出支持研究及討論「進化學說」。若望保祿二世(John Paul II)1996年更在演講中宣稱進化論「不止是一個假設」,並指科學界的發現令進化論成為「有意義的論點」。

「智慧設計論」惹爭議

相比之下,美國 一些強硬派教徒提倡的「智慧設計論」(Intelligent Design),近年引起的爭議更大。「智慧設計論」中心思想是只有一個超越一切的智慧(暗指神)能夠形成地球複雜的生命形式。提倡者要求美國學校把這論調納入科學課程,以反擊早已成為課程的進化論。但羅馬教廷不接受「智慧設計論」。教廷表示,下月初有關進化論的研討會上,只會把「智慧設計論」當作文化現象討論,而非當成科學或神學議題。
泰晤士報/美聯社

【明報專訊】今日是以提出「進化論」聞名於世的英國 「生物學之父」達爾文(Charles Darwin)誕生200周年,全球各地有不少慶祝活動。梵蒂岡 亦在這個時刻與達爾文「和解」,承認「進化論」與基督教教義可互相兼容,沒有牴觸。教廷更資助舉行研討會,紀念進化論面世150周年。
達爾文於150年前發表轟動世界的《物種起源論》(On the Origin of Species),指出自然界物競天擇,強者會淘汰弱者並不斷進化。當時歐洲宗教勢力龐大,不少人堅信宇宙萬物由神創造,群起抨擊達爾文離經叛道。
梵蒂岡宗座文化委員會主席、樞機主教拉瓦西(Gianfranco Ravasi)周二表示,「進化論」與神創論其實沒有牴觸,公元4世紀的神學家聖奧古斯丁(St. Augustine)便提出進化概念,「所謂進化,是指世界依照神的旨意創造」。拉氏承認,羅馬教廷過去因達爾文的理論看似與《聖經 》「創世記」所述有牴觸,而對達爾文抱持敵對態度,但教廷現在發現生物進化論與神創論並不矛盾。
「4世紀神學家已提進化論」
羅馬宗座聖十字架大學(Pontifical Santa Croce University)神學教授坦齊那尼蒂亦表示,聖奧古斯丁比達爾文更早提出進化理論,「儘管聖奧古斯丁從沒聽過進化論,但他知道大魚吃小魚的現象,還知道生物慢慢演變」。
羅馬宗座額我略大學(Pontifical Gregorian University)自然哲學系教授勒克來爾則表示,許多神創論支持者錯誤以為達爾文的理論「完全與宗教的看法不相容」。勒氏稱,沒有學者不重視達爾文誕生200周年,「現在是時候讓教廷嚴格及客觀審視達爾文了」。
宗座額我略大學下月將舉辦紀念達爾文發表《物種起源論》150周年國際研討會,這被視為宗教與科學關係的里程碑。教廷新聞辦公室表示,研討會將對達爾文的貢獻作「重要評價」,並且從基督教信仰的角度考察進化論。
泰晤士報/每日電訊報
 
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註三:
資料均來自《自由百科全書》
早期無限的觀點

最早關於無限的記載出現在印度的耶柔吠陀(公元前1200-900)。書中說:「如果你從無限中移走或添加一部分,剩下的還是無限。」
印度耆那教的經書《Surya Prajnapti》(c. 400 BC) 把數分作三類:「可計的」、「不可計的」及「無限」。每一類再細分作三序分:
可計的:小的、中的與大的。
不可計的: 接近不可計的、真正不可計的與計無可計的。
無限:接近無限、真正無限與無窮無盡。
這是在人類記載上第一次出現無限也可以分類這一個念頭。

文藝復興時代至近代

伽利略最先發現一個集合跟它自己的正適子集可以有相同的大小。 他用上一一對應的概念說明自然數集{1, 2, 3, 4 ...}跟子集平方數集{1,4,9,16,...}一樣多。就是 1→1,2→4,3→9,4→16,.....
一一對應正是用於研究無限必要的手法。

宗教中的無窮

佛教:無量壽,無量光,無量阿僧祇劫,無量億劫,四無量心——慈、悲、喜、捨,無量眾生,法門無量誓願學,苦海無邊 道教:無量天尊、無量度人、功德無量
In accordance with the traditional view of Aristotle, the Hellenistic Greeks generally preferred to distinguish the potential infinity from the actual infinite; for example, instead of saying that there are an infinity of primes, Euclid prefers instead to say that there are more prime numbers than contained in any given collection of prime numbers (Elements, Book IX, Proposition 20).
However, recent readings of the Archimedes Palimpsest have hinted that at least Archimedes had an intuition about actual infinite quantities.

 
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註四:
資料均來自《自由百科全書》
萬有引力,又名引力交互作用或重力交互作用。在一般使用上,常亦稱為重力。
在物理學上,萬有引力或重力是指具有質量的物體之間加速靠近的趨勢。萬有引力即重力交互作用是自然界的四大基本交互作用之一,另外三種交互作用分別是電磁交互作用、弱交互作用及強交互作用。萬有引力是上述交互作用中作用力最微弱的,但是在超距上萬有引力仍然具有吸重力的作用。在古典力學中,萬有引力被認為來源於重力的力的作用。在廣義相對論上,萬有引力來源於存在質量對時空的扭曲,而不是一種力的作用。 在量子重力中,重力微子被假定為重力的傳送媒介。
在地球上重力的吸引作用賦予物體重量並使它們向地面下落。此外,萬有引力是太陽和地球等天體之所以存在的原因;沒有萬有引力天體將無法相互吸引形成天體系統,而我們所知的生命形式也將不會出現。萬有引力同時也使地球和其他天體按照它們自身的軌道圍繞太陽運轉,月球按照自身的軌道圍繞地球運轉,形成潮汐,以及其他我們所觀察到的各種各樣的自然現象。
重力子,在物理學中是一個傳遞重力的假想粒子(目前仍未知是否真正存在)。為了傳遞重力,重力子必須永遠相吸、作用範圍無限遠及以無限多的型態出現。在量子力學中,重力子被設想為一個自旋為2、質量為零的玻色子。
量子理論在除對重力原理的解釋外,各方面都非常成功,譬如電磁學可用光子的量化來解釋(量子電動力學),而宇宙其他方面的基本作用力(弱核力和強核力)亦可用量子理論得到完美的描述;人們自然希望量子理論亦能解釋重力,故假想有一種未發現的重力子存在,其性質與光子類似,而最終可發展出量子重力理論。
或許,重力子是跟希格斯玻色子有關(因為重力跟質量成正比),因此需要希格斯玻色子的理論充份發展才能研究重力子。

最早觀察到的原子核的β衰變是弱交互作用現象,凡是涉及微中子的反應都是弱交互作用過程。弱交互作用僅在微觀尺度上起作用,起力程最短(大約在10-18 m 範圍內,比強交互作用的範圍小),強度在四種交互作用中排第三位。由於弱交互作用比強交互作用和電磁交互作用的強度都弱,故有此名。有兩種弱交互作用,一種是有輕子(電子e,微中子ν,μ子以及它們的反粒子)參與的反應,如β衰變,μ子的衰變以及π介子的衰變等;另一種是Κ介子和∧超子的衰變。
弱交互作用的一個特點是對稱性低。在弱交互作用中,空間反射、電荷共軛和時間反演的對稱性都被破壞;同位旋、奇異數、粲數、底數等在強作用下守恆的量子數都不守恆。
弱交互作用與電磁交互作用雖然很不相同,卻又有相似之處。弱交互作用流與電流一樣是守恆的,它們之間還有以對稱性相聯繫的關係。在60年代末提出了弱作用和電磁作用統一的規範理論。標準的弱電統一規範模型與所有低能的弱作用實驗結果一致。理論中預言的中間玻色子也已於1983年發現。

電磁力,是一種相當強的作用力,在宇宙的四個基本的作用力(重力、電磁力、強核作用力、弱核作用力)中,它的強度僅次於強核作用力
靜電作用力的公式為: F = \frac{k Q_1 Q_2}{r^2}
其中 Q1 和 Q2 是兩物體的個別的帶電量,r 是兩物體間的距離,k 是一個常數.
當進入到原子的尺度時 (0.1nm),會發現所有的物質都是由不同的原子構成的,而原子是由不同的原子核與電子構成的,帶負電的電子與帶正電的原子核(由質子與中子構成)經由電磁作用緊密地結合在一起。
但在原子的尺度時,我們必須用量子化的電磁場來描述,這種描述法,就是把兩粒子之間的作用看成是在交換光子。
其實光就是一種電磁波,量子化的電磁作用也就是光電作用。這樣的描述在 50 年代就已發展得相當完善了,稱作量子電動力學(quantum electrodynamics, QED)。
而且近年來的研究發現,在某些狀況下,電磁力和弱核作用力會統一,這個發現使得人類距離大統一理論更進一步。

強交互作用是作用於強子之間的力,是所知四種宇宙間基本作用力最強的,也是作用距離第二短的(大約在 10-15 m 範圍內,比弱交互作用的範圍大)。核子間的核力就是強交互作用,它抵抗了質子之間的強大的電磁力,維持了原子核的穩定。現在物理學家認為強交互作用的產生與夸克、膠子有關。
強交互作用比其他三種基本作用有更大的對稱性,也就是說,在強交互作用中有更多的守恆定律。強交互作用不像重力和電磁交互作用那樣是長程力而是短程力。但是它的力程比弱交互作用的力程長,約為10-15 m 。大約等於原子核中核子間的距離。
對強交互作用本質的瞭解長期以來是物理學中的難題。人們曾經提出過許多強交互作用的理論,它們取得的成就都很有限。原因之一是理論中沒有小參量,因而找不到可靠的近似方法。人們由強子的夸克模型和規範場的概念出發提出量子色動力學。在這個理論中,強交互作用是組成強子的夸克之間通過一些稱為膠子的規範粒子場傳遞的作用。這個理論有在小距離處作用變弱的性質。它被認為是有希望的強交互作用基本理論。
 
 
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