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引言
认识自然 认识社会 认识自己
去國時立志寫三件事：過去、現在和未來。上個世紀八十年代先寫了未來《神境通》（請點擊），廿一世紀後開始寫現在和過去，直到今天仍然不成章法。
去國時並不落寞，只是告別新的烏托邦。深信社會智慧（說真的，當年並不知道智慧為何物，只知社會歷史）的進化必將為人類找出通向一個理智的、理想的、完美的社會。如果人們還在迷失自我，只是因為社會智慧的進化時序未到。
作者在《神境通》裏所展示的人類社會境界是否可以實現，常在朋儕引起爭論，卻也難怪，經過一代歷史斷層，他們對人性已經不再有任何期望。人性是甚麼？
他們舉了一個例子：即便全世界的房子都一模一樣，地址不同就已經構成了區別，如果允許自由選擇，人們肯定會為景觀最好的房子爭得死去活來，或者永遠霸著不放，至少誰都不願在爭奪中失去面子。在人類的歷史上，沒有一個豪傑不是在為自己的面子往哪兒擱而大動干戈。
正如香港人或廣府人說：『點都要爭返個彩！』北方人說：『不蒸饅頭爭口氣！』人類的血腥醜惡歷史就是這麼鑄造出來的。
不說大的，單單看網上的爭論就已經是如此令人感嘆。大的可能連整個社稷福祉都輸掉，真的是『士可殺不可辱』嗎？只是人人都是鴕鳥，眼不見為凈，tidak mau tauh!一死百了，殊不知，越爭失去的面子越大，甚至貽害子孫無窮。
正如古人說的，無論社會現象有多複雜，禍（可以是指殃及池魚）皆因強出頭起。如果問世人，世上最具挫敗感的是甚麼？失去面子也。以色列和巴勒斯坦廝殺了幾千年，各個教派之間廝殺了幾千年，結下千年仇恨，所為何事？雞毛蒜皮也，僅僅是因為擱不下面子，你可以說是擱不下民族的面子，民族的面子有天大。只是在搞事的始終是寥寥幾個人。
千年的仇恨不能和解皆因有人從中作梗，有人替天行道，有人爭做衛道士，有人把自己的個人感受升華為整個民族國家的感情，好像只有他才懂得民族國家的感情是甚麼。
如果當年阿富汗的塔利班頭子不堅持炸毀大佛像，如果薩達姆不鬼迷心竅吞倂科威特，如果日本軍國主義、德國納粹黨等不效法成吉思汗、羅馬帝國，入侵蘇聯，襲擊珍珠港，如果秦始皇不東征西伐，如果沒有人不甘寂寞，大權旁落，如果。。。每個人的感情不容易被煽動，世上就不會腥臭熏天。
如果不曾有人堅持己見，將自己的鏡像訊息碼一定要他人的智慧程式去執行，世界將是另一番景象。到底誰在堅持己見，誰開了第一槍？為甚麼一定要我先放棄堅持『原則』？為甚麼一定要我先讓步？又變成了爭論不休的源頭。『先后构成无穷序列，先后已经没有任何意义。哲学家必须坚守一个法则：答案不可以建立在第二个问题上，答案必须是最终的答案。』（請參閱《動機與相反的契機》）
不堅持己見，即各自表述，求同存異，互相尊重。世界這麼大，為甚麼偏一起來揀同一條狹路對著走？為甚麼不能『你走你的陽關道，我過我的獨木橋』？以色列一定要復國猶太人才有尊嚴嗎？既然以色列已經復國，巴勒斯坦人可以寬容一些嗎？誰先錯，誰後錯真的是原則性問題嗎？或也僅僅是一種鏡像訊息碼？為甚麼不能退一步海闊天空？江湖那麼大，為甚麼不能河水不犯井水？或者大家共飲一江水？
難道要標同伐異，不共戴天才算有原則性、有黨性、有階級性、有革命性？劍出鞘難道一定要見血才算英雄好漢，才肯收手？誰說原則性、黨性、階級性、革命性是這樣的德性？是這樣的信念？從小我們被灌輸這樣的信念，可是誰曾說過信念為甚麼不同於理念？
『信念是被保留下来的镜像讯息码，理念是能够和外界建立起对应关系的镜像讯息码，不能建立起对应关系的镜像讯息码如果不被删除，就成为一个信念一种宗教。从信念到理念，是人类智慧不断进化的过程，信念只应该是步入理念殿堂的一个暂时垫脚石，决不是个人智慧的终点。
古月语的这些话是一种理念呢，或者也仅仅是一个信念。如果是信念，那么古月语和其他的教徒又有什么分别呢？
区别就在于古月语不会将信念凝固不变，即使是人人都当作常识的东西，都不会深信不疑。古月语会不断质疑自己，完全開放自己的智慧程式，继续将自己不能证伪的信念摒弃，将获得验证的信念提升成理念。』(思维与源讯息及镜像讯息)
將信念提升成為理念，先決條件必需對本能和智慧這樣的生命學概念有深刻認識，像互聯網時代全方位開放一樣開放自己的智慧程式。互聯網時代不僅全方位開放，而且全面分享。
人類為甚麼處於生物進化的最頂端？這是一種偶然。生命進化到最後，產生人類卻是必然。正因為偶然，所以在人類進化的初期，人類的智慧程式只能用於認識自然。那是出於一切生命所具有的本能。小農經濟社會形態正是一種本能形態，人類在進化的初期所必定具有的一種形態，一種獨霸的形態，和禽獸並沒有太多的區別。
人類真正認識在與大自然搏鬥中所形成的社會是進入市場經濟之後。市場經濟是一個開始懂得雙贏、至少是不會同歸于盡的社會，但並不是一開始就懂得，時間可以推至市場經濟第一次大蕭條、十月革命的時候。真正認識到人類社會必需雙贏而不能同歸於盡是第二次世界大戰之後，社會經濟開始全球化的事。
自從紅色思潮改弦易轍，或者人類在一次史無前例的社會大實踐中，在人性上慘遭滑鐵盧，無論是領袖的人性還是人民的人性（甚麼樣的人民出甚麼樣的領袖）都遇到嚴重挫折之後，人類對於認識大自然、認識社會之外，終於深刻意識到認識自己的重要性，不能深刻的認識自己，就不能徹底的認識社會。
這也由於人類終於把自己當作認識大自然的一個對象，不再把自己抽離在大自然之外，人類所發展出來的科學技術已經達到可以研究自己的水平。
人類在生命進化的末端得天獨厚所取得的智慧程式經歷了認識大自然的進化，進而經歷認識自己社會的進化，終於進入了認識自己的最後進化階段。當人類真正認識了自己，社會不再有紛爭，人類也不再有煩惱了。人類的進化終於不再是偶然的了。
『人類看自然界，即使複雜如天氣變化，研究目標仍然是被動物件，只是互相影響的物件十分龐雜。可是，人類看自己的社會，目標卻不是被動物件，件件都是主動物件。
所謂被動，就是目標物件對第二個物件的反應是唯一的，沒有選擇的；主動是目標物件對第二個物件可以不是唯一而是有選擇性的反應。例如下棋，乙對甲的每一著的應著可以有許多選擇，這個選擇可以不在甲的預測裏，最典型的例子就是諸葛亮的空城計險著。因此有數學家發展出博弈論來作為研究社會現象的金科玉律。
博弈論仍然以一方制勝或至少避免同歸于盡為目的。任何獨贏都是小農經濟社會形態，雙贏或避免同歸于盡是市場經濟社會形態，市場經濟是向皆贏共享（此不同彼，彼是小農經濟，此是後市場經濟）社會形態過渡的社會形態。博弈論還是不能徹底解決社會問題。人之所以是一個主動物件，因為人類已經進化取得智慧程式。
如果我們知道了智慧程式是如何運作，本能程式是如何運作，遺傳的本質是甚麼，我們就從最深層的規律上掌握了這個主動物件，我們并不是找到了社會問題的癥結，而是讓每個人可以從根本構造上深刻認識自己，找到了避免出現問題的路徑。想法避免出現問題顯然比想法解決問題更優異。或許人類最復雜的社會現象就這樣迎刃而解。
我們不能像歷史上的梟雄，想到的是一個人去控制所有的人，歷史已經證明行不通，因為違反了最基本的哲學原理－－平等。古月語想的是每個人以生命學的模式控制自己，從而達到整體社會的理智境界。
我們必須界定出一種稱之為『社會智慧』的模式。古月語將人分類為本能型（類似於過去所謂的感性型）和智慧型（類似於理性型）。關于智慧，古月語又分成兩個類型：自然（個人）智慧和社會（群體）智慧。只是古月語還沒有完成探索出社會智慧的具體形式。
人類社會進化到目前階段，還是以本能型佔絕大多數。當人類社會進化到完全智慧型的時候，人類不再有社會紛爭。』(《智慧位元系列：博弈論和社會智慧》)
我為甚麼會這樣，我為甚麼不能那樣？我為甚麼愛說『tidak mau tauh!』『我就係咁概啦，你吹咩？』『It is what I am!Hell with you!』一句話，我們都是蛋白質的傀儡！
兩年前，古月語就想就《我是誰》這個課題寫一點東西，總有力不從心的感覺。這個課題牽涉面太廣，人類社會的進化牽涉到人類歷史和社會經濟發展史，智慧的進化又牽涉到哲學層面，必需回答幾個根本的哲學問題。最後，『我是誰』這個課題必需建立在人類對生命科學發展到十分深入的層面上才能成熟的解決。古月語預期用一年的時間去寫，希望自己的蛋白質系統保持狀態良好。
如果阿Q是一種智慧，也許古月語已經不是胡言亂語。佛家的四大皆空是智慧嗎？稍安勿躁，古月語會慢慢道來。
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